::: لك الله يا شعبي !!

[عايض الظفيري]

.



لا اذكر انني حلمت في يوما ما ان اكون شاعراً شعبياً ، ربما حلمت ان اكون ( شعبياً ) فقط ، لكن تضاءلت الفرص أمامي فلا خيارات كثيرة لأطرقها .
فبعد ان أضناني التعب والبحث وجدت ان الحياة منحتني ثلاثة خيارات فقط فأما ( فنّان شعبي ) او ( طبيب شعبي ) او ( شاعر شعبي ) ، ولأن الله منحني امكانيات صوت ( الله لايوريكم ) فقد أهملت أن أكون فناناً شعبياً ، بالاضافة الى ان الفن الشعبي يحتاج ويحتاج ويحتاج !!

وراودتني نفسي كثيرا على ان امتهن الطب الشعبي ليس بحثاً عن الثراء _معاذ الله_ لكن لأن لدي خبرة جيده في هذا المجال فقد كنت في طفولتي حقل تجارب لعجائز القرية .
بل ان بعضهن كانت تأتي من بعيد لغرض تجربة مالديها من خلطات طبية شعبية _ هن يقولن انها اعشاب برّية وانا اعرف صحراءنا فهي لاتنبت الا التعب .
ترى هل كل اولئك العجز كان لديهن نفس حلمي بأن يكنّ (شعبيات) مثلاً ولم يجدن الطريق الاّ بـ(أمتهان) الطب الشعبي !
مع ذلك فقد استبعدت هذا الخيار بعد ان مرّت في خاطري مشاهد مؤلمة وفضيعة ، فأخترت ان أكون شعبياً من خلال الشعر، فهو الخيار الأسهل على مايبدو !!

تنبهت اول الأمر الى ان الخيارات الثلاثة جميعها فيها طبقيّة ففي الفن هناك فنّان وهناك ( فنّان شعبي ) في الطب هناك طبيب وهناك ( طبيب شعبي ) في الشعر هناك شاعر وهناك ( شاعر شعبي ) !!

استدرجني التفكير الى مناطق اكثر وعورة وشعرت للحظة ان كلمة ( شعبي ) ربما كانت شتيمة مؤدبه !!
او هي على اقل الاحوال ( تقليل ) من قيمة مايقدمة كل ماهو شعبي !!

أخذ الأمر لدي ابعاداً أكثر فتذكرت قائمة طويلة من الاشياء الموصومة بكلمة ( شعبي ) والتي انتهت وتنتهي الى لاشيء والقاريء الحاذق لايحتاج أمثلة !!

ثم لماذا مثلا لا يوجد ( لاعب شعبي ) مع ان نجوم كرة القدم أكثر ( شعبية ) منّا ، تخيلوا مثلاً المعلّق وهو يقول : ( الكرة الآن بين اقدام الظهير الشعبي يمرّرها الى المهاجم الشعبي فلان ) ستكون المباراة جميلة وغير مهمة بنفس الوقت !!
تحرّكت للأمام اكثر فصُدِمت بعد ان وجدت ان هناك شعراء وفنانين لم يعد يقال لهم أنهم شعراء شعبيين !!
لا أحد يقنعني ان فنان العرب محمد عبده حينما غنى ( رحت يم الطبيب ) لم يكن فناناً شعبياً !!

ثم لم يمر في سمعي من قبل ان قُدِّم شاعرا ما ( اقصد من ربعنا ) مهما كان حجمه على ان يقال ( الشاعر الشعبي الكبير )
يبدوا ان الشاعر الشعبي لا يكبر !!
لك الله ياشعبي !








.

[نواف التركي]

الشعبي
مشتقة من الشعب

أي أنه يمارس فنّ الشعب

ولأن الشعب في العرف العربي هو أقل الأشياء قيمة
فطبيعي أن يكون كل من ينتمي له أقل قيمة

في أماكن أخري من الأرض الشعب يكون أكثر الأشياء قيمة
فتجد الكل ينطلق من الشعب , فـ مرشح الرئاسة يحاول أن يكون شعبي بكل ما أوتي من قوة ..
الفنان يحاول أن يكون شعبي لـ لأن الشعب من يقرر نجاحه من فشله

في عرف الشعوب الأخرى
يأتي طاغور
الشاعر الهندي البسيط
والذي يكتب الشعر الشعبي الهندي
ليكرّم بجائزة نوبل .

الشعبي قرار الشعوب الحرّة
نحتاج أن نجد الشعب أولاً
نحن غير مصنفين أبداً , مجرد أصوات تذهب هباءً فلا من إخترناهم قادرين على إنصافنا , ولا غرائزنا تمت للاشعبيين بصلة

شكراً لك ياعايض

[محمد الضويحي]

الشاعر الشعبي الكبير :ــ عايض .. أدري تحس أني سبيتك مامدحتك :) أجزم أن
الشاعر المثقف يأنف من لقب شاعر شعبي لأنه ينزل به ولا يصعد ولا أشك بأنك
أحد الواعين بأنك أكبر من وصمك بمجرد شاعر شعبي .

ابو ضاري : بزعمي القاصر الشعر الشعبي سقطة من سقطاتنا العربية <<< ( كلام خطير)

لازلت أقول بأن ( الشعر الشعبي ) نبته زرعت في عصر الظلمة وسقيت حتى ترعرعت
في عصرنا الحاضر وأنبتت ضحالة في فكر أمتنا .. وقتلت لغتنا الأم ( الفصحى ) ..
فنحن دون أن ندري ساهمنا مع المستعمر في بناء جدران الفصل العربي بإذكاء جذوة
التمحور بين دولة وأخرى واقليم وآخر ومنطقة وأخرى حتى في حدود الدولة الواحدة
فما بالك بإتساع رقعتنا الإسلامية والعربية ؟

لأنهي حديثي بما بدأته ( بأن الشاعر الشعبي لايكبر ) ولن يكبر أبداً إلا أن كَبُر بوعيه
وثقافته ووظفها جيداً في صياغة هموم [ الشعب ] وقضاياه المصيرية والقومية وناضل
لأجلهم ... أما أن يكون الشعبي أبعد مايكون عن هم الشعب فحتماً حت مجرد لقب شاعر
شعبي لايستحقه أبداً خصوصاً أن كان يلهث وراء بلاط السلاطين سعياً وراء منفعته
دون أن يساهم في دفع عجلة الإصلاح وتقريب وجهة نظر الشعب للسلطة

عايض :__ كم أتمنى أن يحمل أكثر مشاهير الشعر الشعبي قليلاً مما تحمله من وعي
وثقافة ليكبرون في أعيننا كما أنت ... كن كما أنت بعز .


.

[قصيدة الورد]

أستاذي \ عايض

أعتقد أن تواجد الأساتذه نواف التركي ومحمد الضويحي يغني عن ردودنا ولكن أصدقك القول بأني كثيراً ماأفكر بهذه المفرده " شعبي"

بالعرف هو الشاعر الذي يكتب بلغة الشارع العاميه ولغتاً هي من يحمل هموم الشعب في كتاباته وقصائدة ... إذن حتى شاعر الفصيح " شاعر شعبي" هو ذاك يكتب عن الشعب أيضاً..

ولكن الدارج عندنا أننا نطلق لفظ " شعبي" عن كل شيء رخيص...!!!!

مثلاً:

سوق شعبي... مطعم شعبي ... بيت شعبي ... لباس شعبي... هي مسميات توحي بأنك في مكان شعبي..

هل الشاعر الشعبي مصنف تحت كما هذه المصطلحات الشعبيه ...؟؟؟

عن نفسي لاأعتقد... لأن الشعر بحد ذاته شيء راقي مهما كانت رسالته ...فكيف له أن يكوون شعبياً ..

أتمنى لو غيرت هذه المفردة لأخرى ... هم الشعراء وحدهم يقررون ماهيتها ...!!




أستاذي

لك ودي ووردي

Rose7747

[منيرة]

,





الشَعبي في عيونْ الأباء
شي عَظيم وله قيمه وَ مكانه

ولو تدور السنين يبقى رسمته بِ البال ويبقى حسه يطري عليهم
ولأنك تحبهم
فَ نحب الي يحبونه

وشعبي بعيونا (طَعم) وله جمهوره الي يتذوقون الفَنْ ويكسر الحَديث الي أفتقر حَجمه بِ وزن تافهه
وَ حروف مَكسوره ,

لله دُرك يَ عايض

تَحيتي لِك ,

[فواز بن عبدالله]

( شَعَّ / بي )
كانعكاس لـ عايض ..هنا /
ضوء الإعجاب بهذا الفكر وصاحبه ..

لكني سآخذ منحى آخر في مداخلتي هنا ..

لماذا لم نبحث في معاني مفردة : ( شَعْب ) ؟
حتى نعرف إن كانت لها مدلولات " شتم "

" الشَّعْبُ " هو الصدع والتفرق في الشيء .. وجمعه شعوب !!
وعندما ننسحب إلى تصريف آخر للفظة وهو :
التشعب أي : التفرق
فتشعبت الطريق .. أي تفرقت !!

فسنجد أن المفردة ذات معنى غير سوي فإنها تعتبر شتيمة عند وسمنا الآخر بها
فعندما نقول أنت " متفرق " أي :
شتات في فكرك وفعلك وقولك لا تعتمد على توجه واحد فتتقلب حسب الظروف الآنية

ومن هذا أقول :

شاعر شعبي أي :
متفرق لا يجتمع فكره وقوله و فعله ولا يقف على أرضية ثابتة ولايعتمد توجه واحد
بل هو " شتات " باعثه عدم وجود مرجعية ثقافية قائمة على أساس صحيح
بل نتاجه قائم على تشعبية غير سوية من مرجع ثقافي قائم !!!


استشف أنا قبلكم أن " شاعر شعبي "
مجرد " شتيمة " نتجاهل مدلولاتها الحقيقية
لأننا فقط / شُعَب ...


كونوا بخير ..


وشكراً يا " عايض " الفكر ..

[عادل الرديعان]

.

ابو ضاري
يسعد صباحك

يا خي وأنا اقراء الموضوع مدري ليه شطحت بمخيلتي للأحياء الشعبيه اللي في جده , تلك الاحياء التي يلجأ إليها مخالفون نظام الأقامه في المملكه ..
اشعر بأن هنالك رابط قوي جدا بين السواد الاعظم من الشعراء الشعبيين وبين ما يدور في هذه الاحياء من...!!

ابو ضاري
كن بخير

[فهد عشيوي]

من الواضح يا أبا ضاري أنك عقدت العزم على التحوّل من شاعر شعبي إلى كاتب شعبي ولكن لم نسمع في يوم من الأيام أن هناك كاتب شعبي ! قد تكون الأسبقيه لك في هذا المجال .

كاتب شعبي ( مُجدد ) أو ( حداثي ) d::

أسعد الله أيامك وأيام كل الشعبويون يا عايض d::

[عايض الظفيري]

الشعبي
مشتقة من الشعب

أي أنه يمارس فنّ الشعب

ولأن الشعب في العرف العربي هو أقل الأشياء قيمة
فطبيعي أن يكون كل من ينتمي له أقل قيمة

في أماكن أخري من الأرض الشعب يكون أكثر الأشياء قيمة
فتجد الكل ينطلق من الشعب , فـ مرشح الرئاسة يحاول أن يكون شعبي بكل ما أوتي من قوة ..
الفنان يحاول أن يكون شعبي لـ لأن الشعب من يقرر نجاحه من فشله

في عرف الشعوب الأخرى
يأتي طاغور
الشاعر الهندي البسيط
والذي يكتب الشعر الشعبي الهندي
ليكرّم بجائزة نوبل .

الشعبي قرار الشعوب الحرّة
نحتاج أن نجد الشعب أولاً
نحن غير مصنفين أبداً , مجرد أصوات تذهب هباءً فلا من إخترناهم قادرين على إنصافنا , ولا غرائزنا تمت للاشعبيين بصلة

شكراً لك ياعايض

نواف :
احييك ، انهيت كل شيء !
دع الباب نصف موارب ع الاقل لنفرح اكثر
الف شكرا


.

[محمد بن منصور]

ارتبط في مخيلتي ان كل شيء في الوجود ينقسم الى قسمين

اما ان يكون شعبي او ماعدا ذلك

حتى في كرة القدم اما ان تشجع نادي شعبي مثل الاتحاد

او تشجع نادي ملكي مثل الهلال

ويبدو ان ظاهرة الشعبي موجودة حتى في اوربا

في اما ان تكون شعبيا وتناصر برشلونه او ملكيا وتناصر ريال مدريد

والشعبي من وجهة نظري يُقصد به انه متشعب ويعشقه كافة الشعب ويتسرب لقلوب

الجميع بسهوله وبدون تكلف

بمعنى ان كل شيء غير شعبي يمتلكه فئه معينه او غير صالح لان يستهلكه الجميع

اما الشعبي فهو محبوب الكل ومطلب الجميع

فلو فكرت بالذهاب الى المستشفى السعودي الالماني يلزمك الكثير من الماده

ولو فكرت بأخذ دواء شعبي عجئز القريه يقومون بالمهمه على اكمل وجه ومجاناً

وأي شيء شعبي يكبر يصبح غير شعبي

فالشاعر الشعبي اذا كبر قليلا يصبح نخبوي اي انه يخاطب النخبه ولم يعد من كافة الشعب

والفنان الشعبي اذا كبر قليلا يصبح فنان رومنسي ولايمكنه اداء الجلسات الشعبيه حتى لاينكسر

برستيجه

وقس على ذلك كل ماهو شعبي

والشعبي يبقى كبيرا في نظر السواد الاعظم من الشعب وهم الفئه الساحقه

للين جانبه وتواضعه وقربه من الجميع بكل ماحباه الله من موهبه

اذا المعادله سهله

الشعبي كبير لدى الشعب

والشعب هو الاساس في كل شيء

إذا انت هنا شاعر شعبي يحبك الشعب

ولعل الشعب دائما مسكين وهذه ميزه تحسب لكل شعبي

فخير الخلق صلى الله عليه وسلم يقول

اللهم احشرني مع زمرة المساكين

نسأل الله ان يحشرنا معه صلى الله عليه وسلم وفي زمرة المساكين

عايض شكرا لهذا المقال المفعم بروح الشعب

[غنج نجد]

صباحكم مبلل بقطرات الندى والمطر
ولأن الأغلبيـه قالوا عني ( شاعره شعبيه ) تكتب المفرده الموروثـه
وتبتعد كل البعد عن الشعر الحداثي والرمزيه وهذا نقد لي طبعاً :)
أحببت جداً هذا اللقب ( شاعره شعبيه )
تجعلني اشم رائحة الطين الطاهره وتذكرني بجدران الطين والسقف من سعف النخيل
حتى وان لم اعيش فيه .. شعبيه تجعلني أشعر بحنين لنقاء الزمن الماضي والبعيد
عن مشاحنات زمننا الحاضر وازدحاماته بكل ما يجعلنا نكره هذا الزمن .. :(
احب هذه المفرده ( شعبي ) واعتز لإنتمائي لها ..

عايض الظفيري : شكراً لا تنضب لوعي وفكر عانق السماء
Rose7747 لقلبك

غنج نجد

[عايض الظفيري]

الشاعر الشعبي الكبير :ــ عايض .. أدري تحس أني سبيتك مامدحتك :) أجزم أن
الشاعر المثقف يأنف من لقب شاعر شعبي لأنه ينزل به ولا يصعد ولا أشك بأنك
أحد الواعين بأنك أكبر من وصمك بمجرد شاعر شعبي .

ابو ضاري : بزعمي القاصر الشعر الشعبي سقطة من سقطاتنا العربية <<< ( كلام خطير)

لازلت أقول بأن ( الشعر الشعبي ) نبته زرعت في عصر الظلمة وسقيت حتى ترعرعت
في عصرنا الحاضر وأنبتت ضحالة في فكر أمتنا .. وقتلت لغتنا الأم ( الفصحى ) ..
فنحن دون أن ندري ساهمنا مع المستعمر في بناء جدران الفصل العربي بإذكاء جذوة
التمحور بين دولة وأخرى واقليم وآخر ومنطقة وأخرى حتى في حدود الدولة الواحدة
فما بالك بإتساع رقعتنا الإسلامية والعربية ؟

لأنهي حديثي بما بدأته ( بأن الشاعر الشعبي لايكبر ) ولن يكبر أبداً إلا أن كَبُر بوعيه
وثقافته ووظفها جيداً في صياغة هموم [ الشعب ] وقضاياه المصيرية والقومية وناضل
لأجلهم ... أما أن يكون الشعبي أبعد مايكون عن هم الشعب فحتماً حت مجرد لقب شاعر
شعبي لايستحقه أبداً خصوصاً أن كان يلهث وراء بلاط السلاطين سعياً وراء منفعته
دون أن يساهم في دفع عجلة الإصلاح وتقريب وجهة نظر الشعب للسلطة

عايض :__ كم أتمنى أن يحمل أكثر مشاهير الشعر الشعبي قليلاً مما تحمله من وعي
وثقافة ليكبرون في أعيننا كما أنت ... كن كما أنت بعز .


.


محمد الضويحي :

حطمتنا ياشيخ :sm273:
طلع الشاعر الشعبي ماله داعي اجل !
سأقول لك شيئاً يبدو غير مهم ، لكني سأقول :
قبل فترة من الزمن ظهر جيل من الشباب لم يعد يكفيهم ان تكتب القصيده الشعبية بأدواتها القديمة فقط ، حاصروا الكثير من الاشياء البالية وقاموا برميها في وادٍ سحيق حتى راج في تلك الفترة ماسمي : الادب العامي .
راجت افكارهم على محاور رئيسية اهمها :
الارتقاء باللغه الى مايقارب الفصحى لردم الهوّة التي تشكلت بين القصيديتين .
رفض القالب المسبق للقصيدة باعتبار ان الشعر حالة شعورية وليس مهارة رص كلمات بقالب معين نتج عن هذا ماسمي انذاك ( الشعر الحر ) .
الاهتمام بكل اشكال الموروث وتطويرة باعتباره جزء من مايسمى الادب العامي .
تقدموا كثيرا الى الامام ، بل انهم احدثوا ثورة على السائد المألوف في ذلك الوقت
الان تراجع الوضع كثيرا للأسف !!
الطريف في الأمر ان غالب اولئك الثوار لايطلق عليهم شعراء شعبيين !!
شفت شلون


شكرا لك ولوقوفك معي الله يجبر بخاطرك
يارب اشوفك اكبر شعبي في الدنيا d::



.

[عايض الظفيري]

قصيدة الورد :


ولكن الدارج عندنا أننا نطلق لفظ " شعبي" عن كل شيء رخيص...!!!!




قلتي وقولك كثير
اين الخطأ ؟!


الف تحية صادقة لك


.

[عايض الظفيري]

منيرة :

شكرا لحضورك وكلماتك

الف شكر


مع تحيات : شاعر شعبي .



.

[بسمة الخالدي]

.







موضوع استدرجني لـ تسجيل الحضور و وضع بصمة بسمويّة هنا : )


لن أضيف شيئا إن تحدثت بـ جانب عقليّ لغويّ فـ من سبقني بـ الرد هنا .. قد اسهب في هذا المجال ..


و لأني من عشاق الجانب الممتلئ في الكوب .. مع علمي بوجود الفراغ به .. سـ أورد وجهة نظري ..






.. شـاعر شـعـبـي ..




لـ نُحللها أكثر يا أبا ضاري ..



شاعر شــ / ـعـ / ــبـ / ــي



هو شَـاعِرُ شِــعْر ٍ عـَامْيَ بَـسِيط يَــاعَايضْ : )



و لأن البساطة هي أجمل ما في الحياة .. و هي ما ننشده في النصوص الشعرية بعيدا عن الصنعة اللفظية المعقدة .. و التراكيب المكركبة ..


فـ لـبساطة الإحساس و بساطة اللفظ و بساطة التركيب مع الثقل الفكري .. وقعٌ في نفوس الملتقين ..


و هي الأكثر قبولا .. و صدقا ..


لذلك .. كن شاعر شعبي و أفخر بذلك يا عايض ..






ما رأيك الآن ..


أعتقد أنها باتت أكثر جمالا من ذي قبل ..


: )





.

[عايض الظفيري]

( شَعَّ / بي )
كانعكاس لـ عايض ..هنا /
ضوء الإعجاب بهذا الفكر وصاحبه ..

لكني سآخذ منحى آخر في مداخلتي هنا ..

لماذا لم نبحث في معاني مفردة : ( شَعْب ) ؟
حتى نعرف إن كانت لها مدلولات " شتم "

" الشَّعْبُ " هو الصدع والتفرق في الشيء .. وجمعه شعوب !!
وعندما ننسحب إلى تصريف آخر للفظة وهو :
التشعب أي : التفرق
فتشعبت الطريق .. أي تفرقت !!

فسنجد أن المفردة ذات معنى غير سوي فإنها تعتبر شتيمة عند وسمنا الآخر بها
فعندما نقول أنت " متفرق " أي :
شتات في فكرك وفعلك وقولك لا تعتمد على توجه واحد فتتقلب حسب الظروف الآنية

ومن هذا أقول :

شاعر شعبي أي :
متفرق لا يجتمع فكره وقوله و فعله ولا يقف على أرضية ثابتة ولايعتمد توجه واحد
بل هو " شتات " باعثه عدم وجود مرجعية ثقافية قائمة على أساس صحيح
بل نتاجه قائم على تشعبية غير سوية من مرجع ثقافي قائم !!!


استشف أنا قبلكم أن " شاعر شعبي "
مجرد " شتيمة " نتجاهل مدلولاتها الحقيقية
لأننا فقط / شُعَب ...


كونوا بخير ..


وشكراً يا " عايض " الفكر ..


اهلا فواز :

انت تقول تشعب ونواف يقول شعب تفاهموا انتو اول وتعالوا d::
شكراً على الاضافة الجميلة

الى ذلك الحين سأبقى الى ان يقضي الله امرا كان مفعولا !!

الف شكر



.

[عايض الظفيري]

.

ابو ضاري
يسعد صباحك

يا خي وأنا اقراء الموضوع مدري ليه شطحت بمخيلتي للأحياء الشعبيه اللي في جده , تلك الاحياء التي يلجأ إليها مخالفون نظام الأقامه في المملكه ..
اشعر بأن هنالك رابط قوي جدا بين السواد الاعظم من الشعراء الشعبيين وبين ما يدور في هذه الاحياء من...!!

ابو ضاري
كن بخير

عادل :

الاحياء الشعبية ربما لانها جميلة ومهذبة يطلق عليها هذا الاسم لا اعرف !
وبعدين ليه يقال الى جمع كبير انه : ( السواد الاعظم ) لما لايقال ( البياض الاعظم ) مثلا !!
يعني مايجتمعون الا على سواد !!

شي غريب فعلاً


عادل : تشعّبت انا هنا !


.

[عايض الظفيري]

من الواضح يا أبا ضاري أنك عقدت العزم على التحوّل من شاعر شعبي إلى كاتب شعبي ولكن لم نسمع في يوم من الأيام أن هناك كاتب شعبي ! قد تكون الأسبقيه لك في هذا المجال .

كاتب شعبي ( مُجدد ) أو ( حداثي ) d::

أسعد الله أيامك وأيام كل الشعبويون يا عايض d::

هلا بالمعزّب :

انا قلت لك انني اريد ان اكون شعبياً ولم افلح الا من خلال الشعر !
تسمع عن اغنية مصرية تقول ( انا قلبي مساكن شعبية )
انا بالفعل قلبي مساكن شعبية !!
كاتب شعبي ياليت يافهد




.

[عبدالله بن مستور الحارثي]

القدير عايض الظفيري
وانا اقراءك هنا استرجعت مسميات اقسام الشعر الشعبي في بعض المطبوعات والمواقع الأدبية حيث تجد شعر عامي أو لغة الشارع أو اللغة المحكية محاولة من القائمين عليها الخروج من جلباب الشعبية !
لماذا لا ننظر لمسمى شاعر شعبي من الزاوية المشرقة وهي
أنه انسان متواضع يخالط عامة الناس يتكلم بلغتهم ويلامس همومهم من خلال ما يقدمه من طرح
ولماذا الشعبيين يرون أنهم في قاعدة الهرم الطبقي رغم أنهم فالحقيقة في القمة .
الشعبي الكبير عايض
شكراً على هذا المقال الذي ربما يؤسس لثورة الشعبيين على الشعبية
دمت بخير

[مفوز التبيناوي]

عايض عرَفـْـتـَـك بالشـّعر عـالي الكعبِ***واناالشعر يسكنـّي من الـراس للكعبِ
تورّثـت دارات الشـعر كــان تسمع بي***شعور ٍ بصدري يبتسم بي ويدمع بي
هـو الشـّعب واحـواله (لك الله ياشعبي!)***لو انـّـه بقى في داخلي كان ولـّع بي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
أخي/ عايض، لقد أيقضتنا على شيء لم يخطر لنا ببال، وبغض النظر كانت التسميه مقصودة أم لا، فانني أتساءل هل هو كما تقول يدل على كل ما هو دون المستوى، أو بمعنىً آخر انّ له علاقة بالتراث والتقاليد التي يراها البعض انها نوعٌ من التخلف؟
إن لي رأي آخر بالموضوع اذا سمحت لي أخي عايض، أنا أرى أنّ مايغلب استعماله وممارسته من قبل الغالبية خلال حياتهم اليوميه ينسب الى الغالبيه وهي الشعب، فيصبح شعبي. فكُرَة القدم مثلاً هي اللعبة الشعبية الأولى لكثرة ممارستها، مع أن رياضة ركوب الخيل أكثر تراثية، ولكثرة الاقبال على الفوّالين في الصباح وعلى مطاعم الرز في المساء سميت أكلات شعبيه، ولايمكن ان نسمي الكافيار مثلاً طبق شعبي لأن ثلاثة أرباع الشعب لم يسمعوا به ! ولكن ومع انتشار الطبقية في عصرنا الحاضر، فأنا أوافقك الرأي بأننا أصبحنا نصف الأشياء حسب الأشخاص، فالانسان العادي عندما يمارس طب الأعشاب يسمى طبيب شعبي أما الآخر فيسمى طبيب أعشاب أو دكتور طب بديل! حتى في السابق ولد الحموله عندما يكسب شيئاً يسمى فارس أو عقيد وينعت بصفاة الطيب كلها وعندما يكون انساناً عادياً يسمى(حنشولي). وخاتمة الكلام، اننا سنبقى شعبيين متمسكين بعاداتنا وتقاليدنا وهذا لايمنعنا من التطور، فالشعب الياباني من أكثر شعوب الأرض تطوراً ولازال من أكثرها تمسكاً بتقاليده. ومع احترامي للقلـّه الباقيه الاّ انهم ليسوا من الشعب، لانهم لايمارسون شعبيتهم لكي يحسـّــوا بنا نحن الشعوب !!
مفوز التبيناوي.

[عايض الظفيري]

اخي محمد بن منصور :


والشعبي يبقى كبيرا في نظر السواد الاعظم من الشعب وهم الفئه الساحقه


مثلك مثل عادل الرديعان قلت السواد الأعظم !!
وانا ليس لدي ما اقدمه اكثر لكما الا شكرا كبيرة على هذا السواد الأعظم !



.

[محمد بن منصور]

شكرا ياعايض على هذا المقال المفعم بروح الشعب

وبالتحري والبحث اللغوي ثبت ان مفردة السواد الأعظم مش وحشه :p

السواد الأعظم من مرادفات كلمة الجماعة، ومن معاني السواد الأعظم أيضاً:

الكثرة الكاثرة في أي زمان ومكان، وقد يكون السواد الأعظم بمعنى الكثرة التي كانت

في الزمن الأول وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم

وفي السنه مايثبت الكلمه

{إذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم }"

وفي لفظ آخر

{إن أمتي لا تجتمع على ضلالة فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم }"

رواه ابن ماجه (3950) وعبد بن حميد (12220) عن أنس بن مالك،

وماهو الا استطراد واضافه بما ان الشعبيه بدت تتخذ شكل

السواد الاعظم وتشعبت لأكثر من ذلك

Rose7747

[بسمة الخالدي]

.





أثرت حماستي يا عايض لـ التنقيب فعليا عن مفردة سواد .. !

مع علمي أنك ترمي لـ شيء آخر .. و لكن من باب ذكر الشيء بالشيء ..

" سواد" الأصل فيها حينما أطلقت على الناس .. بسبب أن الشخص يُرى من بعيد أسود مبهم الملامح ..

فـ لو قالوا ( بياض ) .. صرنا أشباح يا عايض : )

و لكن لها جانب مضمونه (أبيض) و (مشرق) - و ان بدى سواده - .. و هو حينما نقول .. أسود فلان .. يعني صار أجلّ من غيره ..

فـ سواد القوم . أعظمهم كما جاء في القاموس المحيط ..

و لها معنى ( مدى بياضه يعتمد على النيّة ;) ) .. في حديث عمر رضي الله عنه : تفقهوا قبل أن تسودوا .. يعني قبل أن تتزوجوا ..

و بيني و بينك .. ما أدري هل الزواج برمته سواد .. أم سيادة .. :rolleyes:



للأمانة كتبت رد طويل عريض بعد غرق في لسان العرب القاموس المحيط و غيرهما بحثا في هذه المفردة ..

و لكن آثرت الإيجاز .. لأن الرد حينها يجب أن يعنون بـ ( باب في سواد الشعبية و شعبية السواد ) .. : )




أعتذر على الإطناب ..
.


Rose7747




.

[ذياب العسكر]

عايض الظّفيري ..

-
-

منْ أراد أنْ يبحث عنْ الفائدة سيجد الفائدة ، وأقصد هنا في هذا العالم الإفتراضيّ ، فهنا واحد منْ أبواب الفائدة الّتي نبحث عنها، بما يخصّ عالم الشّعر الشّعبيّ ، لأنّ له وجود وليس شيئا إفتراضيّاً ، أو جانبيّاً منْ حياة المجتمع العربيّ ، وبالذّات في خليجنا العربي ومايحيطه .. لهذا أنا أحد الّذين يقرأون بتمعّن ومتعة ، وإستنباط مايكمن وراء الكلمات منْ رسالة ، وأستشفّها لأخذ الفائدة ، لأنّيّ أعرف أنّها خرجت منْ شخص له تفكيره الحرّ ، وشاعر له خبرته في هذا ، وتجربته تؤهّله أنْ يكون مثقّفا يؤخذ عنه ، بالإضافة أنّ الحديث جاء بنوافذ إضاءات منْ خلال مشاركات أهل الرّأي ، و الّتي تمّ بها تبادل وجهات النّظر ، ولم تأتي إلّا بما يزيد الوعيّ ، ويعود بالفائدة ، فلسنا وحدنا في هذا المكان ، هناك أيضا من يبحث عنها كما نحن .. فالشّاعر الشّعبيّ لا يتعدّى أن يكون إنسان كغيره لو ماوهبه الله به منْ موهبة تختلف عنْ غيرها بأنّه يطوّع الكلمات حسب قوانين وضعيّة تجعل الشّعر يختلف عنْ سائر كلام البشر لجماليّة تخصه ، ويكون واضح الرّسالة من خلال الكلمات ، ومايحمل من فكر الشّاعر عبر الفكرة الّتي يتناولها شعراً ، حتّى لو كانت هذه الفكرة منْ واقع ، أو كردّة فعل ، ويقال أنّه سابق زمانه بالحدس والقراءة المستقبليّة منْ صفحات الواقع ، فليس كلّ أبناء جيله يمتلكون هذه الملكة ، إلّا ماندر ، ولا أعممّ خصلة الحدس والقراءة على سائر الشعراء .. !!
ومسألة كونه يكبر أو لا يكبر ، فهذه ليست مرادا للمسمّى بقدر ما تكون وعيا وتأدّبا وتقديماً ، فمتى ما رأيت رسالة الشّاعر كبيرة ، حينها نعرف أنّه شاعر كبير ، لأنّه لا يقدّم إلّا ماهو كبير ، و لايُلزم في تقديم الشّعر فقط ، فهناك مواد أدبيّة غير الشّعر يمتلكها الكثير منْ الشّعراء ويستطيعون تقديم رسائلهم عبرها ، كحال الكثير منْ الشّعراء الشّعبيّين الّذين يمتلكون أدوات النّقد التّقليديّة_الأكاديميّة_ فيقدمون بها الفائدة حين تناولهم مواضيع أو قصائد من باب النّقد البنّاء ، ويريد كذلك في هذا الموضوع محاولة للإيجاد وليس للتّواجد ..
و حديث في جانب آخر : أرى أنّه لا يوجد إختلاف بين الشّاعر الفصيح ، أو الشّاعر الشّعبيّ ، فكلاهما قد وهبهما الله ملكة الشّعر ، وتفاوتتّ لديهم القوانين الوضعيّة للقصيدة ، وكذلك قوانين قواعد اللغة ، والمثال يضرب ولا يقاس ، وعلى سبيل المثال : مظفّر النّواب كتب القصيدة الشّعبيّة ، وحتما هناك شاعر على العكس..
هنا قد أتيح ليّ المجال كواحد ممّن يريدون الإستفادة ، وتقديم وجهة نظر لا تتعدّى كونها رأي قابل للمناقضة ، فمتى ماوُجدت روح نقاش صحيّة ، لا بدّ أن تكون هناك ثمرة ، والتّصادم بين فكر وآخر ظاهرة إيجابيّة ، ستصبّ بالنّهاية في مصلحة الجميع ، وتبثّ من خلالها التّوافقات الشخصيّة لأنّها نقيّة .. كلّ الشّكر لك أخيّ الكريم ، وشاعرنا الرّاقيّ : عايض الظّفيري ، و الشّكر موصول للجميع ..

-
-

مَعَ الْمَوَدّة وَ التّقْدِيْر ..

-
-